ALBERTO HIDALGO TUÑÓN (Asturias)

Profesor Titular de “Sociología del Conocimiento y de la Ciencia” en la Universidad de Oviedo. Catedrático Numerario de I.NE.M. desde 1975. Elegido Presidente de la SAF (Sociedad Asturiana de Filosofía) en diciembre de 1981 organizó cuatro Congresos de Teoría y Metodología de las Ciencias, durante la década de los 80 y publicado tres volúmenes de Actas. Como escritor ha colaborado en diversas revistas y periódicos. Entre su actividad editorial figuran libros de texto e investigación como Historia de la Filosofía (Madrid, 1978), Symploké (Madrid, 1987), “Descartes en Contexto” (Alicante, 1986), colaboraciones en Diccionarios (v.g. el Diccionario de Filosofía Contemporánea de Miguel Ángel Quintanilla, Salamanca, 1976; el Dictionnaire del Philosophes de Denis Huisman Paris, 1984; el Diccionario de Ciencias de la Educación, Madrid, 1985 o la Terminología científico - social. Aproximación crítica, de Román Reyes Barcelona, 198 y ensayos como Neo - Fundamentalism - The Humanist Response, (New York, 1988), La teoría de la organización ante el fenómeno de las asociaciones juveniles, (Oviedo, 1992), Reflexión ética sobre el Racismo y la Xenofobia (Madrid, 1993), ¿Qué es esa cosa llamada ética? (Madrid, 1994) o Racismo y Xenofobia (Estella, 1996). Es coordinador de Ciencia, Tecnología y Sociedad (Algaida, Sevilla, 1999). Ha compatibilizado su trabajo académico con actividades sociales en ONGS. Con esta sensibilidad ha impartido numerosas conferencias en distintos foros. Miembro fundador en 1991 del Movimiento por la Paz, el Desarme y la Libertad en Asturias, en 1995 fue elegido Presidente orientando su actividad hacia la Cooperación Internacional al Desarrollo. (http://www.netcom.es/sallibro/escritor/hidalgo.html)

Estimado/a amigo/a:

Te agradecemos tu interés por la campaña «Jóvenes Con­tra la Intolerancia». El libro que ahora tienes entre las ma­nos ha nacido de la inquietud de un grupo de Organizacio­nes no Gubernamentales por el incremento de las actitudes racistas y xenófobas en nuestra sociedad.

Pensamos que una de las claves para evitar el desarrollo de estas actitudes es llevar a las aulas, a los centros cultura­les y asociaciones juveniles, una discusión en profundidad del tema y enfocarlo positivamente mostrando las ventajas de una cultura de la diversidad.

Partiendo de este planteamiento, diversos expertos en la materia han elaborado una serie de textos didácticos para su uso por profesores, alumnos, animadores socioculturales y jóvenes en general que configuran la colección de libros «Jó­venes Contra la Intolerancia».

La calidad de este trabajo que aquí te presentamos es para nosotros altamente satisfactoria y pensamos que puede ser muy útil para llevar a tus clases, asociación o centro cultu­ral, uno de los temas de mayor actualidad.

Nos damos cuenta que estos textos son sólo un primer paso y que el momento realmente importante está en su uti­lización para el debate y la dinámica social que tú puedes lle­var a cabo. Contamos contigo para ello.

Recibe un cordial saludo y nuevamente nuestro agrade­cimiento por tu interés.

Comité de Dirección

Jóvenes Contra la Intolerancia

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Ferdinad de Saussure (1857-1913)

El signo lingüístico no vincula un nombre con una cosa sino un concepto con una imagen acústica

Sausurre consideraba que la lingüística del siglo XIX no se cuestionaba profundamente qué es el lenguaje ni como funciona, decidió entonces abocarse a la investigación de éste, por sí mismo. En su Curso de Lingüística general Sausure propone dejar de lado el estudio del lenguaje desde una perspectiva histórica (filología) y analizarlo desde el punto de vista estructural.

El enfoque de Saussure, sostiene que todas las palabras tienen un componente material (una imagen acústica) al que denominó significante y un componente mental referida a la idea o concepto representada por el significante al que denominó significado. Significante y significado conforman un signo.

Ampliando el horizonte de la lingüística

Ferdinad de Saussure relacionó a la lingüística con un estudio más general que los signos… identificó las características de la lengua como entidades mentales, subrayó la creatividad del lenguaje, estableció una terminología que favorecía la definición precisa de términos generales, en lugar de la adopción de términos técnicos, adoptó un sistema didáctico que recurría con frecuencia a las analogías tomadas de la música, el ajedrez, el montañismo o el sistema solar para describir mejor los rasgos del lenguaje. Estos logros, introducirán a la lingüística en el siglo XX…

Lengua y habla

Ocupados en el desarrollo histórico del lenguaje, los lingüistas tomaban como campo de estudio la lengua escrita. El punto de partida utilizado por Saussure fue pues, el de la individualidad del acto expresivo: la palabra hablada. Se presenta así la primera distinción teórica entre:

Lengua(el sistema): O lo que podemos hacer con nuestro lenguaje y;

Habla(el uso del sistema): O lo que de hecho hacemos al hablar.

En algunos idiomas, existen vocablos diferentes para referir estos dos conceptos, en inglés por ejemplo, se utilizan los términos “language” para significar “lengua” y “speech” para el habla. Sin embargo, pese a esta diferenciación conceptual, ningún lingüista antes había focalizado sus estudios desde esta perspectiva y la principal crítica de Saussure al enfoque tradicional de la lingüística.

Esta diferenciación teórica, requiere, consecuentemente, una definición de signo lingüístico que excluyera los sonidos efectivos del habla.

Significante y significado

La definición de signo lingüístico de Saussure incluye solo dos componentes y no es más compleja que la empleada en la nomenclatura que él mismo criticara debido a su simplismo. En efecto, admite la división del signo en dos partes, ya que considera que la división propuesta por la nomenclatura era atractiva, sin embargo, enfatizaba que debía evitarse sobresimplificar los procesos involucrados en el lenguaje.

Saussure, en su definición de signo, reemplazará el vocablo nombre, utilizada en la conceptualización de nomenclatura, por imagen acústica esto es, la imagen mental de un nombre, que le permite al hablante decirlo, y luego reemplazará a la cosa por el concepto. Es otras palabras, en su definición, une dos entidades que pertenecen al lenguaje eliminando el plano de la realidad de los objetos, esto es, los referentes sobre los cuales se emplea el lenguaje. Porque si tanto el significado como el significante son entidades mentales, es evidente que su marco teórico propone una ruptura entre el plano lingüístico y el plano del mundo externo a la mente.

Finalmente, esta definición de signo lingüístico se completará cuando le da el nombre de significante a la imagen acústica y significado al concepto mental con el que se corresponde dicha imagen acústica.

Cabe preguntarnos por qué Saussure eligió términos tan parecidos corriendo riesgo de confusiones conceptuales, aparentemente, consideró que la mínima diferencia formal entre ambos términos destacaría su contraste.

Principios de arbitrariedad y linealidad

El signo lingüístico es arbitrario en el sentido que la conexión entre significante y significado no se basa en una relación causal. La prueba de tal afirmación, reside en el hecho que las distintas lenguas desarrollaron diferentes signos, esto es, diferentes vínculos entre significantes y significados; de otra forma, sólo una lengua existiría en el mundo. Ahora bien, aún aceptando la arbitrariedad del signo en lo que respecta al vínculo entre significante y significado, es claro que esta conexión no es arbitraria para quienes usan una misma lengua, porque si esto fuera así, los significados no serían estables y desaparecería la posibilidad de comunicación.

El principio de arbitrariedad opera en forma conjunta con el segundo principio de Saussure que afirma que el significante siempre es lineal. Lo que significa que los sonidos de los cuales se componen los significantes, dependen de una secuencia temporal.

Saussure afirma que el funcionamiento del lenguaje depende de la linealidad y que esto tiene importantes consecuencias dado que la linealidad impide ver u oír varios significantes simultáneamente. Mientras que la linealidad del significante es una cadena, la arbitrariedad que entre ambas partes del signo es un vínculo único.

Inmutabilidad del signo

Al analizar el signo en relación a sus usuarios, Saussure observa una paradoja: la lengua es libre de establecer un vínculo entre cualquier sonido o secuencia de sonidos con cualquier idea, pero una vez establecido este vínculo, ni el hablante individual ni toda la comunidad lingüística es libre para deshacerlo. Tampoco es posible sustituir un signo por otro.

La lengua castellana podría haber elegido cualquier otra secuencia de sonidos para el significado que se corresponde con la secuencia C-L-I-M-A, pero una vez que dicho vínculo se ha consolidado, la combinación ha de perdurar. No es posible legislar sobre el uso de la lengua.

Mutabilidad del signo

Sin embargo, con el tiempo, la lengua y sus signos, cambian. Aparecen así, lentamente, modificaciones en los vínculos entre significantes y significados. Los significados antiguos se especifican, se agregan nuevos o se clasifican de modo diferente. Por ejemplo la palabra “ratón” adquiere un significado distinto en relación a las computadoras, en este caso, dos vínculos entre significado y significante coexisten simultáneamente.

Sincrónico y diacrónico

Saussure considera que no es posible describir plenamente un lenguaje si esto se hace de forma aislada en relación a la comunidad que hace uso de él y a su vez los efectos que el tiempo tiene sobre el lenguaje (su evolución).

Efectivamente, durante el transcurso del tiempo, el lenguaje evoluciona, lo que pone en evidencia que los signos cambian. En consecuencia, Saussure afirma que una lengua puede ser estudiada tanto en un momento particular como a través de su evolución en el tiempo. En este sentido, diferenciará dos modalidades respecto al uso del lenguaje:

Sincrónica: (syncronos, al mismo tiempo) Examina las relaciones entre los elementos coexistentes de la lengua con independencia de cualquier factor temporal. Permite describir el estado del sistema lingüístico, siendo esta descripción abarcativa de la totalidad de los elementos interactuantes en la lengua.

Diacrónica: (diacronos, a través del tiempo) Se enfoca en el proceso evolutivo y se centra en aquellos fragmentos que se corresponden con ciertos momentos históricos.

Para el lingüista que apunta a realizar una descripción completa de un lenguaje determinado, el análisis diacrónico y sincrónico, aunque esto no sea necesario para una comunidad lingüística. Esto significa que cuando se verbaliza el sistema de una lengua, solo intervienen elementos sincrónicos puesto que nadie necesita conocer la historia de una lengua para hacer uso de ella. Por otra parte, los factores diacrónicos no alteran al sistema como tal. Para explicar este punto, Saussure recurre a una metáfora planetaria, diciendo que si un planeta del sistema solar cambiara de peso y tamaño, tales cambios alterarían el equilibrio del conjunto en su totalidad, aunque de todas formas, el sistema solar, seguiría siendo un conjunto.

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ISBN: 8420641391. ISBN-13: 9788420641393

Versión de Teresa Albero, Jesús Alborés, Ana Balbás, José Antonio

Olmeda, José Antonio Pérez Alvajar y Miguel Requena

Revisión técnica de Jesús Cuellar Menezo

Alianza EditorialEste libro parte de la convicción de que la sociología tiene un papel clave en la cultura intelectual moderna y ocupa una posición central
en las ciencias sociales. bespués de haber enseYado sociología en todos los niveles durante algún tiempo, llegué a la conclusión de que era necesario Ziltrar algunos de los avances y procesos actuales de la
disciplina en una introducción elemental a nuestro campo.
Mi propósito ha sido escribir un libro que combinara una cierta originalidad con un análisis de todos los temas básicos que hoy interesan a los sociólogos. El libro no intenta presentar conceptos abiertamente soZisticados` empero, se incorporan a lo largo del teUto
ideas y conclusiones que proceden de las aristas de la disciplina.
Confío no haberlos tratado de forma partidista y haber cubierto de manera juiciosa, aunque no indiscriminada, las grandes perspectivas de la sociología.

Temas principales
El libro se ha construido en torno a diversos temas básicos, que espero concedan a la obra un carácter distintivo. Uno de los temas principales es el mundo que cambia. La sociología nació de las transZormaciones que separaron violentamente el orden social industrial de Occidente de las Zormas de vida características de las
sociedades preexistentes. El mundo que trajeron estos cambios ha sido el objeto de interés dominante del análisis sociológico.

El ritmo del cambio social ha continuado acelerándose y es posible que nos encontremos en el umbral de una transZormación tan importante como la que se produjo a Zinales del siglo XVIII y durante
el XIX. La sociología tiene una responsabilidad primordial en la eUploración de las transZormaciones que han tenido lugar en el pasado, así como en la comprensión de las grandes líneas de desarrollo que se dan cita en el presente.

El segundo tema Fundamental del libro es la globalización de la vida social. burante mucho tiempo la sociología se ha visto dominada por la perspectiva de que las sociedades podían estudiarse como unidades independientes. Sin embargo , nunca ha sido así, ni siquiera en el pasado. En los tiempos actuales podemos observar una clara aceleración de los procesos de integración mundial. Esto es obvio, por ejemplo, en la expansión del comercio internacional en todo el mundo. La importancia concedida a la globalización en este libro también está estrechamente relacionada
con el peso que se asigna a la interdependencia actual entre las sociedades industrializadas y las menos desarrolladas….
En tercer lugar, el libro adopta un enfoque decididamente
comparativo. La sociología no puede enseYarse únicamente a través de la comprensión de las instituciones de una determinada sociedad.
Aunque el análisis se dirige especialmente hacia Gran BretaYa, este sesgo se compensa mediante una rica variedad de materiales procedentes de otras sociedades o culturas. En ellos se incluyen investigaciones realizadas en otros países occidentales, pero también me he reZerido con Zrecuencia a Rusia y a Europa Oriental,
sociedades que están suZriendo en la actualidad cambios
sustanciales. También se incluye en el libro más material sobre los países del Tercer Mundo del que hasta ahora había sido habitual en las introducciones a la sociología. Además, he subray ado conespecial intensidad la coneUión que eUiste entre la sociología y la
antropología, cuyos intereses se solapan abundantemente. Dadas las estrechas relaciones que en la actualidad vinculan en todo el mundo a unas sociedades con otras y la desaparición casi total de muchas manifestaciones sociales tradicionales, estas dos disciplinas se hacen cada vez más indistinguibles.
El cuarto tema se centra en la necesidad de dar una
orientación histórica a la sociología. Ello supone mucho más que situarse simplemente en el SconteUto históricoS en el que tienen lugar los acontecimientos. Tno de los más importantes procesos de la sociología en los últimos aYos ha sido el resurgir del análisis
histórico. Este no debe entenderse eUclusivamente como la
aplicación de la perspectiva sociológica al pasado, sino como una contribución básica a nuestra comprensión de las instituciones del presente. El texto utiliza con proZusión los recientes trabajos de la sociología histórica, que suministran un marco para las interpretaciones que se ofrecen en muchos de los capítulos.
En quinto lugar, se ha concedido una atención especial a los problemas del género, cuyo estudio suele considerarse como un campo específico. dentro del conjunto de la sociología` este volumen dedica un capítulo
al pensamiento y la investigación sobre el tema. Sin embargo, la cuestión de las relaciones entre los géneros es tan Zundamental para el análisis sociológico que no puede relegarse simplemente a una subdivisión de la disciplina.
El seUto tema es la relación entre lo social y lo personal. El pensamiento sociológico es una ayuda crucial para la comprensión de uno mismo, que a su vez puede redundar en un mejor entendimiento del mundo social. Estudiar sociología debe ser una experiencia liberadora, ya que esta disciplina amplía nuestros intereses e imaginación, abre nuevas perspectivas sobre las fuentes de nuestro propio comportamiento y nos hace conscientes de la
eUistencia de escenarios culturales diferentes a los nuestros. El trabajo sociológico, al cuestionar los dogmas, enseñarnos a apreciar la variedad cultural y permitirnos comprender el funcionamiento de las instituciones sociales, aumenta las posibilidades de la libertad humana.

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THEODOR W. ADORNO - KARL R. POPPER
RALE DAHRENDORF - JÜRGEN HABERMAS
HANS ALBERT - HARALD PÍLOT

COLECCIÓN «TEORÍA Y REALIDAD»
Estudios críticos de filosofía y ciencias sociales
Dirií^lda por Jacoho Míifíoz

Traducción castellana de
JACOBO MLIÑOZ

Se reúnen en el presfcnte volumen bajo el rótulo genérico de
La disputa del positivismo en la sociología alem-ana, los documentos
de una reciente —y en modo alguno resuelta— polémica, que por
su especial significado y amplio espectro de incidencia desborda,
con mucho, los usuales márgenes del interés profesoral o académico.
Sus grandes protagonistas son Theodor W. Adorno y Karl R.
Popper, jefes-de-fila, respectivamente, de la «teoría crítica de la
sociedad» y del «racionalismo crítico», y su ámbito inicial, la lógica
de las ciencias sociales. Las singulares características de ambas corrientes,
su filiación histórica específica y, sobre todo, la nada ceñida
imagen de la parte contraria (fruto, en ocasiones, de lo que no
pueden ser calificadas’ sino como meras ignorationes elenchi) de
la que en su argumentación parten unos y otros, explican la sorprendente
extensión del radio de la polémica, más allá de los interlocutores
iniciales, a la filosofía analítica en general, erróneamente
identificada por muchos con lo que sólo ha sido una de sus fases,
el «positivismo» o «neopositivismo», y a lo que con no menor imprecisión
suele llamarse el «marxismo crítico occidental» de raíz
hegeliana. (Marxismo «crítico» inserto, desde luego, en la tradición
metafísica de las Geisteswissenschaften —lo que explica, entre
otras cosas, el impasse final del refinado e impotente leoreticismo
de la praxis en que cae Adorno o el ideologismo escatológico de las
últimas manifestaciones de Horkheimer— y al que hubiera resultado
harto instructivo contrastar, en el ámbito mismo de esta polémica,
y dado su contenido real, con las posiciones teórico-epistemológicas
y filosófico-políticas de un marxismo más rigurosamente
contemporáneo —o menos suspecto de recelo ante el conocimiento
científico-positivo y la actual teoría de la ciencia— y, en consecuencia,
mejor dotado para apurar la problemática que en las siguientes
páginas tan trabajosamente se dirime).

Nada menos acertado, por otra parte, que suponer reducida esta
polémica, de acuerdo con el título de las ponencias de Popper y
Adorno, al plano de las disputas metodológica^. La primitiva discusión
de divergencias de este orden —nunca definitivamente acotables,
como bien puede suponerse, en virtud de las diferencias de
lenguaje y armazón conceptual que separan ambas corrientes—
cede a la ambiciosa confrontación global de dos concepciones distintas
de la sociología, de dos talantes filosóficos y epistemológicos
difícilmente reducibles a un común denominador, de dos tipos diferentes,
en suma, de razón. Si es que en efecto resulta lícito hablar,
como suele hacerse en este contexto, de razón analítica y
razón dialéctica, dando así por probada —con el simple recurso a
la metáfora— la existencia de dos razones, de las que antes convendría
indagar si no vendrán, en definitiva, a constituir funciones
distintas (opuestas o complementarias: ésta sería otra cuestión a
discutir en una posible desmitificación de tan confuso asunto) de
un mismo recurso instrumental.
Las ponencias de Popper y Adorno fueron leídas por sus autores
en un Congreso celebrado en octubre de 1961 en Tübingen a
iniciativa de la Sociedad Alemana de Sociología. El tema de la sesión
—la lógica de las ciencias sociales— fue elegido por los organizadores
del acto con el preciso objeto de clarificar, en la medida
de lo posible, lo que no podía menos de parecer ya un cisma indescifrable.
En sus «Anotaciones a la discusión de las ponencias de
Karl R. Popper y Theodor W. Adorno» Ralf Dahrendorf se expresa
bien claramente en este sentido: «No es ningún secreto que entre
los’ profesores universitarios alemanes de sociología de la generación
actual median diferencias muy acusadas en la orientación de
las investigaciones, y no sólo en esto, sino también en la posición
teórica e incluso en el talante básico de orden moral y político.
A raíz de las discusiones de los últimos años llegó en un momento
a pensarse que la dilucidación de los fundamentos lógico-científicos
de la sociología podría ser un camino adecuado para iluminar
las diferencias existentes, coadyuvando así a que la investigación
resultara más fructífera».
Situar el foco de la discusión en el terreno básico y fundamentante
de la metodología obedecía, por otra parte, a la mejor tradición
de la disciplina. Se ha dicho que ésta es la tercera gran disputa
metodológica de las ciencias sociales en el ámbito lingüístico
alemán. Y que al igual que las anteriores —el enfrentamiento entre
Gustav von Schmoller y Karl Menger a propósito del inductivismo
histórico y el deducíivismo teorético en la economía política a fines
del XIX y la célebre polémica en torno a los juicios de valor Y

la pretendida «desvinculación axiológica» (Wertfreiheit) desatada,
en un clima de tensión poco común, por Max Weber en 1909 y que
aún divide a los profesionales de estas disciplinas^— ha acabado por
convertirse, como el lector de los trabajos aquí reunidos percibe
en seguida, en una disputa sobre fines (en este caso, y en los anteriores,
en cierto modo, también, sobre la naturaleza y función de
las ciencias sociales en la sociedad contemporánea).
El peso de la polémica corresponde, de todos modos, a las intervenciones
de Jürgen Habermas (al que no cabe calificar, sin más,
de «frankfurtiano» estricto) y de Hans Albcrt (sistematizador, en
numerosas publicaciones, de las tesis de Popper). La ordenación
de ambas posturas de cara a una contrastación crítica entre una y
otra, más allá del simple enunciado programático o del slogan
volunlarista, debe ser buscada en sus respectivos trabajos. Y el balance
final, en el que todo queda abierto e inconcluso, en la Introducción
de Adorno.
Desde el ángulo, mucho más concreto, de una cuestión disputada
—«¿Capitalismo avanzado o sociedad industrial?»— la polémica
se repitió, en sus momentos esenciales, en el Congreso de 1968.
Celebrado esta vez en Frankfurt —la cuna de la «teoría crítica»—, la
clarificación del conflicto en la que, tras de una preparación tan
larga, confiaban algunos, cedió a lo que definitivamente hay que
considerar, según parece, como un endurecimiento de frentes no
separable, por supuesto, del general trasfondo político de todo el
asunto.
Por una vez, al menos, el problema en juego es, pues, de evidencia
y peso innegables, lo que permite sustraerlo a ese «magma mercantil
de constante y falso cambio», en el que, como fruto de la
fusión de la publicidad con las pulsaciones del gusto y con la producción
artística e ideológica, vienen siendo integrados, de manera
creciente, los más diversos momentos de la subcultura pretendidamente
superior o académica. A pesar de su abierta y manipulable
actualidad —o, en virtud, quizá, de la real potencia de la misma—
el haz de cuestiones a cuyo desarrollo más o menos fragmentario
cabe asistir a lo largo de los siguientes ensayos puede resistir muy
bien la prueba de esa desconfiada reticencia a la que con tanta
frecuencia se ven obligados a acogerse, en nuestro mundo cultural,
cuantos todavía no se han resignado irremediablemente a confundir
moda y teoría en un mirage venal o autojustificatorio.

JACOBO MUÑOZ
Departamento de Historia de la Filosofía
Universidad de Barcelona

ÍNDICE
Nota marginal a una polémica 7
Theodor W. Adorno. Introducción 11
Theodor W. Adorno. Sociología e investigación empírica . 81
Karl R. Popper. lúa. lógica de las ciencias sociales . . . 101
Theodor W. Adorno. Sobre la lógica de las ciencias sociales. 121
Ralf Dahrendorf. Anotaciones a la discusión de las ponencias
de Karl R. Popper y T. W. Adorno 139
Jürgen Habermas. Teoría analítica de la ciencia y dialéctica. 147
Hans Albert. El mito de la razón total 181
Jürgen Habermas. Contra un racionalismo menguado de modo positivista 221
Hans Albert. ¿A espaldas del positivismo? 251
Harald Pilot. La filosofía de la historia empíricamente falsable de Jürgen Habermas 287
Hans Albert. Breve y sorprendido epílogo a una gran introducción 313
Noticia Biobibliográfica 319
índice de Nombres 323

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ISBN: 9789681603007

Ernst Cassirer

(Breslau, 1874 – Princeton, 1945) Filósofo alemán de origen judío. Fue profesor en las universidades de Berlín y Hamburgo. Con la llegada del nazismo tuvo que exiliarse primero en Suecia y luego en Estados Unidos, donde murió. Entre sus numerosas obras están: El problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia moderna (1906-20), Concepto de sustancia y concepto de función (1910), Libertad y forma (1917), Idea y forma (1921), Filosofía de las formas simbólicas (1923-19), Antropología filosófica (1945).

Del estudio de las ciencias modernas lo que más llamó la atención de Cassirer fue el de la transformación del dato sensible en símbolo numérico. Por otra parte, investigando los conceptos de sustancia y de función, descubrió cómo el simbolismo algebraico es la base de las ciencias. Fue precisamente ese concepto de función lo que le abrió el camino para una interpretación más amplia, no limitada a la física, de todas las actividades humanas como creadoras de símbolos.

Así surgió la filosofía de las formas simbólicas. Según él, las diversas realizaciones en las que se concretiza la cultura humana se fundan en una actividad simbólica que, alejándose cada vez más de la inmediatez del dato natural y sensible, conduce a la formación de esquemas autónomos. De esta forma, la filosofía tiende a configurarse no sólo como crítica del conocimiento sino también como crítica de la cultura, ya que tiene por objeto el conjunto de las creaciones del hombre. En este sentido, los monumentos y los documentos del pasado asumen, más allá de su mera existencia física, un significado que los anima.

De ahí la importancia que dio él mismo a las investigaciones historiográficas dedicadas a algunas etapas fundamentales en el desarrollo del pensamiento occidental, como el Renacimiento y la Ilustración. Por otro lado, la diferencia entre el animal y el hombre la pondrá precisamente en la capacidad de éste de crear símbolos. El símbolo es puramente formal, pero supera la exterioridad del dato sensible y libera al hombre de aquel dato. Por eso la unidad que reúne todas las actividades del hombre, más que en una hipotética substancia metafísica unitaria, hay que buscarla en la unidad funcional, que aúna las actividades simbólicas del hombre.

La obra que nos ocupa no trata un solo tema sino una serie de temas entrelazados. Este libro versa sobre cuestiones psicológicas, ontológicas, epistemológicas, y contiene capítulos que se refieren al mito, a la religión, al lenguaje, al arte, a la ciencia y a la historia. Sin embargo, el autor intenta mostrar que todas estas temáticas remiten a un problema fundamental que puede resumirse en una pregunta aparentemente sencilla: ¿qué es el hombre? Para contestar a esta pregunta se debe investigar la cultura humana pues “la característica sobresaliente y distintiva del hombre no es una naturaleza metafísica o física sino su obra” (p. 108).

Una filosofía del hombre, una antropología filosófica, debe ser una filosofía que nos proporcione la visión de la estructura fundamental de cada una de esas actividades humanas y nos permita entenderlas como un todo orgánico.

¿Qué es el hombre? es una pregunta eminentemente filosófica. Como tal, no tiene una única respuesta y suscita siempre nuestro máximo interés.

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SBN:987-545-004-9

La Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicación es una colección realizada por especialistas latinoamericanos. Tiene como objetivo suministrar introducciones a conceptos, teorías, métodos, problemas y tendencias de la cultura contemporánea y a sus formas de abordaje.

Unos y Otros, todos somos familiares y exóticos en este mundo globalizado. Y en esa cercanía, nos liemos vuelto cada vez más ajenos, bajo el supuesto de que pertenecemos a la misma realidad que nos reportan los medios. A lo largo del siglo XX la etnografía se ha consolidado como una metodología artesanal, paciente y personalizada para conocer a “Otros” distantes y próximos. A lo largo del siglo XX todo ha cambiado, y sin embargo, el trabajo de campo etnográfico ha mantenido su postulado central: comparecer en persona y Cara-a-cara ante los sujetos de estudio, para aprender como viven y piensan, sienten y creen. Este libro sugiere los elementos básicos para este reconocimiento, desde el lugar de la problemática y fructífera relación del investigador y los “nativos” de este abigarrado mundo.

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Ciudad y seguridad en América Latina Dammert, Lucía; Paulsen, Gustavo, eds.

ISBN: 956-205-204-4

Fecha Edición: 10/2005

Descripción / Resumen Completo

En este libro se presentan técnicas y herramientas necesarias para avanzar en el diseño e implementación de iniciativas efectivas y eficientes en la prevención de la violencia y la delincuencia; así como 17 experiencias desarrolladas en América Latina en la temática, todas la cuales muestran la capacidad de organizar y motivar a la comunidad para involucrarse en tareas vinculadas con la prevención de la criminalidad.

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La condición postmoderna
Jean-François Lyotard

Madrid: Cátedra.
Colección Teorema. Serie Mayor.
ISBN 8437604664.

Contribución a la discusión internacional sobre la cuestión de la legitimidad: ¿qué es lo que permite hoy decir que una ley es justa, un enunciado verdadero? Ha habido los grandes relatos, la emancipación del ciudadano, la realización del Espíritu, la sociedad sin clases. La edad moderna recurría a ellos para legitimar o criticar sus saberes y sus actos.

El hombre postmoderno ya no cree en ellos. Los “decididores” le ofrecen como perspectiva el incremento del poder y la pacificación por la transparencia comunicacional. Pero el hombre sabe que el saber, cuando se convierte en mercancía informacional, es una fuente de ganancias y un medio de decidir y de controlar.

¿Dónde reside la legitimidad después de los relatos? Se trata de un criterio tecnológico, y no permite juzgar acerca de lo verdadero y lo justo. ¿Es el consenso? Pero la invención se lleva a cabo en la disensión.

¿Por qué no esta última? La sociedad que viene procede menos de una antropología newtoniana (como el estructuralismo o la teoría de sistemas) y más de una pragmática de las partículas lingüísticas.

El saber postmodernos no sólo es el instrumento de los poderes: refina nuestra sensibilidad ante las diferencias y refuerza nuestra capacidad para soportar lo inconmesurable. No encuentra su razón en la homología de los expertos, sino en la paralogía de los inventores.

Entonces: ¿es practicable una legitimación del lazo social, una sociedad justa, según una paradoja análoga? ¿En qué consiste ésta?

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Isbn8437617537

El autor emprende en esta obra un análisis de los fenómenos producidos por el capitalismo tardí­o o capitalismo de organización. Su exposición organiza en un cuadro de conjunto todo lo que se ha dicho acerca de la í­ndole del capitalismo de los paí­ses desarrollados. Un texto ya clásico, en el que el autor presenta un esbozo de una teorí­a de la evolución social y de sus elementos constitutivos. El libro concluye con una visión anticipadora de la crisis y con una toma de partido a favor de la razón.

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• Publisher: Ediciones Catedra S.A.
• Number Of Pages: 240
• Publication Date: 2004-06-30
• ISBN-10 / ASIN: 8437617537
• ISBN-13 / EAN: 9788437617534
• Binding: Paperback

ISBN 950-9231-47-9
Buenos Aires: CLACSO, abril de 2000
(15,5 x 22,5 cm) 448 páginas

Con la publicación de este libro damos continuidad a un esfuerzo que iniciáramos hace poco más de un año destinado a promover el estudio de la filosofía política en la Argentina. La impresionante acogida que tuviera el primer volumen de esta serie, La Filosofía Política Clásica. De la Antigüedad al Renacimiento (Buenos Aires: CLACSO/EUDEBA, 1999), del cual a estas alturas se han publicado ya tres ediciones, nos convenció de la importancia de nuestra iniciativa y de la necesidad objetiva que existe de aportar materiales y antecedentes que faciliten la labor de todos aquellos interesados en acercarse a la disciplina. En esta oportunidad hemos compilado un volumen dedicado a lo que convencionalmente se denomina como “filosofía política moderna”, y que se aboca al examen de una serie de autores que comienza con Hobbes y concluye con Marx.
Tal como lo señaláramos en el primer libro de esta serie, la publicación de estos trabajos de ninguna manera puede ser considerada como un sucedáneo de la imprescindible lectura de los clásicos. Ningún comentarista, por brillante que sea,
puede reemplazar la riqueza contenida en los textos fundamentales de la tradición de la filosofía política. El objetivo que nos proponemos con este texto es modesto pero a la vez útil: proporcionar una brújula que oriente la inevitable navegación que los jóvenes estudiosos tendrán que efectuar en el océano, por momentos tormentoso, de la filosofía política moderna. La brújula no es una representación
-mucho menos una síntesis- del mar, sus corrientes y los accidentes marinos, sino un instrumento que sirve para orientarse en él y para llegar al puerto deseado.
Ése es precisamente el objetivo fundamental de nuestro libro.
Adiferencia del primer texto de esta colección, el actual incorpora la obra de otros autores latinoamericanos, brasileños para más señas, en un esfuerzo encaminado a enriquecer la discusión filosófico-política existente en la Argentina con algunos aportes originados fuera de nuestras fronteras pero dentro del ámbito latinoamericano.
Estamos convencidos de que una reflexión sobre los autores comprendidos en este libro efectuada desde una realidad tan dinámica como la del Brasil - sede del mayor partido de izquierda, del sindicalismo más pujante y del movimiento campesino más formidable de la región- seguramente contribuirá a refinar algunas de nuestras interpretaciones sobre diversos aspectos de las teorías aquí analizadas.
Este libro nos propone recorrer los principales hitos de la filosofía política moderna. Se ha convertido en un lugar común afirmar que ésta se distingue de la filosofía política clásica porque en la primera la reflexión sobre la vida política se realiza al margen de todo tipo de consideración ética o moral. Si en los tiempos antiguos la indagación sobre la política iba indisolublemente ligada a una exploración de carácter moral, lo que ocurre con el advenimiento de la modernidad es que dicha amalgama se descompone y el análisis político se independiza por completo del juicio ético. Esta visión convencional, que encontramos repetida en numerosos textos y tratados introductorios a la teoría política, es peligrosamente simplificadora y, por eso mismo, equivocada. Lo que efectivamente aconteció con la filosofía política moderna es que las preocupaciones éticas del período clásico pasaron a un segundo plano, no que desaparecieron. Se produjo entonces una rearticulación entre la reflexión centrada en el “ser” y aquella encaminada a desentrañar el “deber ser”, pero de ninguna manera esto se tradujo en un divorcio
entre ambas preocupaciones, al menos si consideramos las principales cabezas en la historia de la filosofía política moderna. Divorcio que, como lo prueba el fallido intento de Max Weber de elaborar una ciencia social “libre de valores” a comienzos del siglo XX, está irremisiblemente condenado al fracaso independientemente del calibre intelectual de sus proponentes. En efecto: ¿cómo entender a Hobbes sin subrayar el papel central que en su teorización desempeña la obsesiva búsqueda de un orden que ponga fin al peligro de la muerte violenta? ¿Cómo dar cuenta de la obra de Locke , Rousseau o Spinoza al margen de sus preocupaciones sobre la buena sociedad? ¿Cómo comprender a Marx sin reparar en el papel que en su construcción teórica juega el horizonte utópico de la sociedad comunista?
Esta supuesta disyunción entre una reflexión centrada en el “ser” y el “deber ser” de la política, verdadero grito de guerra de la ciencia política positivista, tiene insoslayables implicaciones conservadoras que deben ser rechazadas con total intransigencia. En otro texto de esta misma colección también compilado por nosotros, Teoría y Filosofía Política. La Tradición Clásica y las Nuevas Fronteras (Buenos Aires: LACSO/EUDEBA, 1999), hemos tratado de aportar algunos elementos críticos del saber convencional y explorado algunas vías que nos permitirían recuperar y recrear el valioso legado analítico y axiológico de la teoría política a la luz de los nuevos desafíos que nos propone la época actual. Si la filosofía política fracasara en su intento de poner fin a la escisión positivista entre “ser” y “deber ser” corre el riesgo de degradarse hasta convertirse en una alambicada justificación de lo existente. Confiamos en que este volumen aporte algunos elementos valiosos para impedir tan infeliz desenlace.
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