Marvin Harris
Título original: Our Kind
Año de Publicación: 1989
Editorial: Alianza
Colección: Ciencias Sociales nº 3003
Traducción: Gonzalo Gil, Joaquín Calvo, Isabel Heimann
Edición: 1999
ISBN: ISBN(’978-84-206-3952-9′, ‘000438389′);978-84-206-3952-9

Marvin Harris siempre consigue hacer fácil lo difícil, con su estilo ameno y directos, resulta de gran ayuda para la compresión, o al menos un acercamiento razonado, al origen y costumbres de la humanidad.

Y siempre por el camino de la sencillez. Sus teorías no rebuscan en memorias colectivas ni se retuercen a través de oscuros simbolismos y significados ocultos. El principal apoyo de sus teorías es la propia humanidad actual. Observando y analizando minuciosamente las vivencias de las pocas tribus que es posible encontrar aún hoy día, en pleno neolítico, Marvin Harris extrapola cuidadosamente las costumbres de estas, intentando interpretar de ese modo los hallazgos arqueológicos.

Pero no se queda ahí, comparando las diversas culturas humanas que conviven en la Tierra hace llegar al lector a la conclusión de que tomar una de ellas como absoluto de la esencia humana es, cuando menos, bastante estúpido. Casi cualquier costumbre, hábito o forma de entender la existencia es perfectamente válida. Sólo la arrogancia puede hacer creer que la cultura propia es la única civilizada. Todos los comportamientos humanos tienen una explicación razonable que Harris deduce del entorno y necesidades del grupo humano que los pone en practica, y de esta forma, ayuda a comprender lo ajeno y relativizar lo propio abriendo nuevos horizontes.

El único problema que pueden tener los lectores habituales de los libros de Harris, y más si son extensos, como este, es que probablemente la mayor parte de las cuestiones que plantea ya sean sobradamente conocidas de obras anteriores, sin embargo, es reconfortante comprobar como Harris perfecciona, acota y mejora sus teorías con el tiempo y el conocimiento de nuevos datos.

Con la seguridad del rigor, y el estilo ameno que hace fácil la lectura sus obras, Marvin Harris es un autor de lo más recomendable, aunque cuidado, no conviene confundir sus libros de divulgación con sus libros de texto, en lo que se vuelve bastante más árido y académico, aunque no por ello pierda interés.

© Francisco José Súñer Iglesias, 25 de enero de 2001
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Ignacio Martínez

Juan Luis Arsuaga

Resumen:
Amalur.
En todas las religiones existe una divinidad que dio origen al universo. Para los antiguos vascos esta divinidad era Amalur, la madre tierra, que creo el sol, las estrellas y la infinidad de seres vivos que pueblan nuestro planeta. Juan Luis Arsuaga e Ignacio Martínez nos descubren en este libro cómo actuó Amalur, es decir, cómo surgió la vida sobre la tierra y cómo fue evolucionando hasta que el mundo quedo tal y como lo conocemos ahora. La obra arranca de una rigurosa explicación de los principios físicos y químicos que determinaron el nacimiento de la vida. Prosigue con la aparición y diversificación de los animales. Concluye desvelándonos cómo y por qué se desarrollo la inteligencia humana. (Edición en Español)

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INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA FORENSE
ANALISIS E IDENTIFICACION DE RESTOS OSEOS HUMANOS

JOSE VICENTE RODRIGUEZ CUENCA, Ph.D.
Departamento de Antropología
Universidad Nacional de Colombia
Santafé de Bogotá, 1994

PREFACIO
Este libro es el producto de la investigación de centenares de restos óseos humanos prehispánicos y recientes en el transcurso de la última década. Gracias a la vinculación de profesionales forenses y estudiantes de antropología, odontología y medicina a estas labores, se ha generado un profundo interés en el tema de la identificación de restos óseos de desaparecidos recientes y prehispánicos. Sin embargo, en virtud de que la bibliografía sobre Medicina y Antropología forense se encuentra en su gran mayoría en idiomas diferentes al español (inglés, ruso, alemán, francés), y los mismos textos extranjeros escasean en el país, se ha considerado pertinente hacer una síntesis bibliográfica sobre las últimas publicaciones de manera que estén al alcance del público interesado en el tema.

Se ha tomado como punto de referencia el texto de Wilton Marion Krogman y Mehmet Yasar Iscan The Human Skeleton in Foren-sic Medicine (1986), que constituye, en términos bibliográficos, la biblia de las ciencias médicas forenses (Antropología, Medici-na, Odontología). No obstante, dada la especificidad de las necesidades y que las disponibilidades técnicas en nuestros países continúan siendo precarias, los distintos temas cobijados en los doce capítulos que estructuran el presente texto, se han reducido a los pasos esenciales en el proceso de identificación: exhumación, identificación de la biografía biológica general (edad, sexo, patrón racial, estatura) e individual (lateralidad, reconstrucción facial). Los temas que requieren de especialistas en la materia (entomología, genética, radiología, histología, paleopatología) simplemente se han soslayado con el fin de que las pruebas sean remitidas a los respectivos peritos de la manera más adecuada posible.

En general, este texto pretende llenar solamente algunos vacíos en el campo de la identificación de restos óseos humanos, especialmente en el de la reconstrucción facial en donde hemos combinado la experiencia rusa (Lebedinskaya) con la inglesa (Neave), con el propósito de servir como manual básico en las carreras de Antropología, Derecho, Medicina y Odontología, como también a los interesados en Ciencias forenses y Criminalística.

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ISBN: 9789681603007

Ernst Cassirer

(Breslau, 1874 – Princeton, 1945) Filósofo alemán de origen judío. Fue profesor en las universidades de Berlín y Hamburgo. Con la llegada del nazismo tuvo que exiliarse primero en Suecia y luego en Estados Unidos, donde murió. Entre sus numerosas obras están: El problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia moderna (1906-20), Concepto de sustancia y concepto de función (1910), Libertad y forma (1917), Idea y forma (1921), Filosofía de las formas simbólicas (1923-19), Antropología filosófica (1945).

Del estudio de las ciencias modernas lo que más llamó la atención de Cassirer fue el de la transformación del dato sensible en símbolo numérico. Por otra parte, investigando los conceptos de sustancia y de función, descubrió cómo el simbolismo algebraico es la base de las ciencias. Fue precisamente ese concepto de función lo que le abrió el camino para una interpretación más amplia, no limitada a la física, de todas las actividades humanas como creadoras de símbolos.

Así surgió la filosofía de las formas simbólicas. Según él, las diversas realizaciones en las que se concretiza la cultura humana se fundan en una actividad simbólica que, alejándose cada vez más de la inmediatez del dato natural y sensible, conduce a la formación de esquemas autónomos. De esta forma, la filosofía tiende a configurarse no sólo como crítica del conocimiento sino también como crítica de la cultura, ya que tiene por objeto el conjunto de las creaciones del hombre. En este sentido, los monumentos y los documentos del pasado asumen, más allá de su mera existencia física, un significado que los anima.

De ahí la importancia que dio él mismo a las investigaciones historiográficas dedicadas a algunas etapas fundamentales en el desarrollo del pensamiento occidental, como el Renacimiento y la Ilustración. Por otro lado, la diferencia entre el animal y el hombre la pondrá precisamente en la capacidad de éste de crear símbolos. El símbolo es puramente formal, pero supera la exterioridad del dato sensible y libera al hombre de aquel dato. Por eso la unidad que reúne todas las actividades del hombre, más que en una hipotética substancia metafísica unitaria, hay que buscarla en la unidad funcional, que aúna las actividades simbólicas del hombre.

La obra que nos ocupa no trata un solo tema sino una serie de temas entrelazados. Este libro versa sobre cuestiones psicológicas, ontológicas, epistemológicas, y contiene capítulos que se refieren al mito, a la religión, al lenguaje, al arte, a la ciencia y a la historia. Sin embargo, el autor intenta mostrar que todas estas temáticas remiten a un problema fundamental que puede resumirse en una pregunta aparentemente sencilla: ¿qué es el hombre? Para contestar a esta pregunta se debe investigar la cultura humana pues “la característica sobresaliente y distintiva del hombre no es una naturaleza metafísica o física sino su obra” (p. 108).

Una filosofía del hombre, una antropología filosófica, debe ser una filosofía que nos proporcione la visión de la estructura fundamental de cada una de esas actividades humanas y nos permita entenderlas como un todo orgánico.

¿Qué es el hombre? es una pregunta eminentemente filosófica. Como tal, no tiene una única respuesta y suscita siempre nuestro máximo interés.

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SBN:987-545-004-9

La Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicación es una colección realizada por especialistas latinoamericanos. Tiene como objetivo suministrar introducciones a conceptos, teorías, métodos, problemas y tendencias de la cultura contemporánea y a sus formas de abordaje.

Unos y Otros, todos somos familiares y exóticos en este mundo globalizado. Y en esa cercanía, nos liemos vuelto cada vez más ajenos, bajo el supuesto de que pertenecemos a la misma realidad que nos reportan los medios. A lo largo del siglo XX la etnografía se ha consolidado como una metodología artesanal, paciente y personalizada para conocer a “Otros” distantes y próximos. A lo largo del siglo XX todo ha cambiado, y sin embargo, el trabajo de campo etnográfico ha mantenido su postulado central: comparecer en persona y Cara-a-cara ante los sujetos de estudio, para aprender como viven y piensan, sienten y creen. Este libro sugiere los elementos básicos para este reconocimiento, desde el lugar de la problemática y fructífera relación del investigador y los “nativos” de este abigarrado mundo.

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La condición postmoderna
Jean-François Lyotard

Madrid: Cátedra.
Colección Teorema. Serie Mayor.
ISBN 8437604664.

Contribución a la discusión internacional sobre la cuestión de la legitimidad: ¿qué es lo que permite hoy decir que una ley es justa, un enunciado verdadero? Ha habido los grandes relatos, la emancipación del ciudadano, la realización del Espíritu, la sociedad sin clases. La edad moderna recurría a ellos para legitimar o criticar sus saberes y sus actos.

El hombre postmoderno ya no cree en ellos. Los “decididores” le ofrecen como perspectiva el incremento del poder y la pacificación por la transparencia comunicacional. Pero el hombre sabe que el saber, cuando se convierte en mercancía informacional, es una fuente de ganancias y un medio de decidir y de controlar.

¿Dónde reside la legitimidad después de los relatos? Se trata de un criterio tecnológico, y no permite juzgar acerca de lo verdadero y lo justo. ¿Es el consenso? Pero la invención se lleva a cabo en la disensión.

¿Por qué no esta última? La sociedad que viene procede menos de una antropología newtoniana (como el estructuralismo o la teoría de sistemas) y más de una pragmática de las partículas lingüísticas.

El saber postmodernos no sólo es el instrumento de los poderes: refina nuestra sensibilidad ante las diferencias y refuerza nuestra capacidad para soportar lo inconmesurable. No encuentra su razón en la homología de los expertos, sino en la paralogía de los inventores.

Entonces: ¿es practicable una legitimación del lazo social, una sociedad justa, según una paradoja análoga? ¿En qué consiste ésta?

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Un terreno discutido: la antropología económica . . . . 9
PRIMERA PARTE
LA HERENCIA DEL SIGLO XIX
Karl Marx
Formas que preceden a la producción capitalista . . . . 21
Henry S. Maine
El derecho antiguo………………………………………………………. 47
Henry S. Maine
Los efectos de la observación de la India en el pensamiento
europeo moderno……………………………………………………… 54
Lewis H. Morgan
Desenvolvimiento del concepto de propiedad . . . . . 61
SEGUNDA PARTE
RUPTURAS Y CONTROVERSIAS
Un evolucionismo empobrecido:
Karl Bücher
Estadios de la evolución económica (1893)…………………………. 85
De la encuesta sobre el terreno a la ruptura con el evolucionismo:
Bronislaw Malinowski
La economía primitiva de los isleños de Trobriand . . . 87
El enfoque formalista:
Robbins Burling
Teorías de maximización y el estudio de la antropología eco
nómica ……………………………………………………………………… 101
Edward E. Leclair, Jr.
Teoría económica y antropología económica………………..125
El enfoque substantivista:
Karl Polanyi
El sistema económico como proceso institucionalizado . . 155
George Dalton
Teoría económica y sociedad primitiva ……………………………….. 179
David Kaplan
La controversia formalistas -substantivistas de la antropología
económica: reflexiones sobre sus amplias implicaciones . 208
¿Neo-evolucionismo o marxismo?
Marshall Sahlins
Economía tribal………………………….. ………………………….. …….. 233
Eric Wolf
El campesinado y sus problemas ………………………….. …….. 260
TERCERA PARTE
ANTROPOLOGÍA Y ECONOMÍA: UN BALANCE CRITICO
Maurice Godelier
Antropología y economía. ¿Es posible la antropología eco
nómica? …………………………………………………………………… 279
Bibliografía……………………………………………………………………. 335

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ISBN: 842063767X. ISBN-13: 9788420637679
Los ensayos reunidos en HERREROS Y ALQUIMISTAS muestran el lugar específico que ocupan en la historia de las formaciones sociales las culturas exóticas, arcaicas y primitivas, irreductibles a los enfoques y valoraciones eurocéntricos. El conjunto de mitos, ritos y símbolos asociados a los oficios de minero, metalúrgico y forjador, cuyos secretos se transmiten de generación en generación a través de ritos iniciáticos, ilustra los cambios de la actitud mágico-religiosa de los hombres del mundo preindustrial con respecto a la materia desde el preciso momento en que descubren su poder para cambiar el modo de ser de las sustancias minerales. MIRCEA ELIADE señala que ese doble carácter experimental y místico está igualmente presente en la alquimia, ciencia sagrada que estudia la pasión, matrimonio y muerte de las sustancias, destinadas a la transmutación de la materia (la piedra filosofal) y de la vida humana (el elixir de la vida).

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Aukanaw (Auca Nahuel) (Aukanawel) 1897-1994(?). Etnólogo y hierólogo de origen mapuche-pehuenche que cursó estudios superiores en Europa, investigador de profunda erudición y vasta formación humanística.

Descendiente de un importante linaje de renüs (sabios esotéricos indígenas, especie de sacerdotes) de la región del volcán Llaima (Chile), fue depositario de importantes conocimientos y tradiciones ancestrales. Fue autor de numerosas obras referentes al conocimiento esotérico y científico de su pueblo.

En la década de 1930 realizo un importante hallazgo arqueológico,cuyo significado cambió totalmente su vida, circunstancia que encontró ratificada por otras experiencias posteriores, que le hicieron abandonar la actividad científica y consagrarse por entero a lo que consideraba su misión espiritual. A partir de de ese momento se convierte en un importante maestro espiritual para el pueblo mapuche, y los hechos su vida se entretejen con lo legendario.

Formó algunos discípulos que continúan la difusión de su obra, como el “Grupo Aukamapu” y el “Centro de Estudios Maestro Aukanaw”.

Obras: “La Ciencia Secreta de los Mapuche”, “Zoología Mapuche”, “El Dioscórides Mapuche Ilustrado, o sea Materia Médica Vegetal Mapuche”, “Tratado General de Hierología”, “Astronomía Mapuche”, “¿La Patagonia piensa? Críticas y reflexiones sobre la bibliografía “Mapuche”,”La función del Avatara americano y la ciudad sagrada Ll’mll’m”, “El Diluvio Mapuche”, “Diccionario de simbología”, “Representaciones de la diosa madre y del divino hijo en la cultura mapuche”, “Ritos cosmogónicos mapuches”, “El truftrufn, baño de vapor, como rito iniciático y curativo”, “El simbolismo del trapelakucha”, “La vía iniciática mapuche”, “Los Renüs y la sabiduría celestial”, “Introducción a la Sabiduría Aborigen”. Vademécum de Mapud’ngu (Idioma Mapuche); “Estudio de la religión Mapuche. Introducción a su conocimiento mediante una síntesis conceptual integradora”; “Introducción a la Sabiduría Aborigen”; “Cartilla para la enseñanza del idioma mapuche”.

Obras inconclusas: “Diccionario Multilingüe Mapuche” (Mapuche-español-inglés-francés-alemán-italiano-portugués); “Medicina Mapuche Comparada”; “Psicología Comparada Mapuche-Wingka”; “Calendario anual mapuche-gregoriano”; “Astronomía Mapuche”, “Atlas Anatómico, Fisiológico y Patológico Mapuche”; “Gran Atlas de las Ciencias Naturales y Culturales Mapuche”.

“La Ciencia Secreta de los Mapuche” (Reseña)

“La Ciencia Secreta de los Mapuche” es una antología de escritos, algunos publicados y otros inéditos, del maestro Aukanaw realizada por la etnóloga canadiense Marie Dubois.

Estos artículos originalmente estaban destinados a las nuevas generaciones mapuches con el fin de que se apreciaran la grandeza y la verdad encerradas en la Tradición Sagrada Mapuche. Posteriormente Aukanaw los adaptó para el hombre occidental de un buen nivel cultural, con el fin de que llegase a comprender la sabiduría espiritual que se oculta tras el velo de la magia, la superstición y las prácticas ancestrales.

Para Dubois este libro pretendía ser una introducción sumaria a la sabiduría mapuche, a través de algunos temas puntuales, colocando a su autor en el rol de interlocutor intercultural. Pero pese a estas intenciones el público especializado ha consagrado definitivamente esta obra como un clásico del esoterismo indígena y a su autor como una especie de Rene Guenón mapuche.

Prueba de ello es que este libro sea catalogado por la mayoría de las bibliotecas virtuales dentro del concepto “chamanismo” o “esoterismo”, en lugar del de “antropología desde un enfoque émico”.

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Autores: 

Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar

Desde la perspectiva de las antropologías del mundo, en este  artículo exploramos la diversidad de antropologías que se practican en el mundo a principios del siglo XXI y los modos en que el potencial pluralizador de la globalización podría permitirle a los antropólogos en diferentes sitios
del mundo beneficiarse de esta diversidad. Nuestra posición crítica sobre la monotonía y la naturaleza incompleta del paisaje de la antropología internacional actual, como ha sido
estructurada por las fuerzas hegemónicas, surge de la convicción de que para las antropologías, si van a reproducirse y a mejorarse a sí mismas en un mundo globalizado, es una estrategia crucial (política y académicamente) asumir su propia diversidad.

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